Kearifan adat 'melindungi keanekaragaman hayati'

Kebijaksanaan pribumi memberikan kritik penting terhadap konsep sains dan teknologi modern yang dapat memajukan perlindungan keanekaragaman hayati kita.

Kompat Online - Tujuh dosa mematikan modernitas dalam kaitannya dengan alam dan konservasi' menyajikan kritik mendalam terhadap pandangan dunia modern yang dominan dan konsekuensi destruktifnya bagi planet ini.

Foto New Guinea memiliki flora pulau terkaya di dunia. Gambar: Camara-Leret et al 2020 / Alam

Mengambil dari kebijaksanaan Pribumi, ekologi spiritual, dan ekologi mendalam, presentasi 'dosa' ini mengungkap asumsi modernitas yang cacat yang telah menyebabkan krisis ekologis di zaman kita.

Ketujuh dosa

tersebut adalah: 1. Pemisahan manusia dari alam, 2. Supremasi manusia atas alam, 3. Penolakan roh dalam semua makhluk, 4. Menyangkal bahwa hak asasi manusia dimulai dengan hak-hak alam, 5. Konservasi sebagai tindakan 'kemanusiaan', bukan tugas suci, 6. Keyakinan pada ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai keselamatan, 7. Hukum lingkungan yang menghapus 'titik panas roh'.

Pemisahan

Dosa pertama, pemisahan manusia dari alam, mungkin adalah akar dari semua dosa lainnya. Dalam modernitas manusia sering dipandang terpisah dari dan di atas alam, yang mengarah pada eksploitasi dan perusakan sumber daya alam tanpa mempertimbangkan keterkaitan semua makhluk hidup.

Ajaran pribumi mengingatkan kita bahwa kita adalah bagian integral dari alam, tidak terpisah darinya, dan bahwa kesejahteraan kita terkait erat dengan kesehatan planet ini. Kita saling terkait, saling terhubung, dan saling bergantung. Oleh karena itu, apa pun yang kita pikirkan dan lakukan terhadap alam akan secara langsung dan tidak langsung mempengaruhi kita.

Supremasi

Dosa kedua, supremasi manusia atas alam, terkait erat dengan dosa pertama. Keyakinan ini, bahwa manusia lebih unggul dari semua makhluk lain, telah mengarah pada keyakinan bahwa kita memiliki hak untuk mendominasi dan mengeksploitasi alam untuk keuntungan ekonomi kita sendiri dan keuntungan materi lainnya.

Pandangan ini telah menyebabkan manusia mempertimbangkan bahwa tidak ada batasan seberapa banyak mereka dapat menggunakan dan mengeksploitasi alam untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan materi mereka.

Mereka menganggap bahwa penebangan hutan untuk pembangunan ekonomi, mengubah gunung menjadi lembah dalam operasi pertambangan, memagari hewan menjadi kotak peternakan pabrik untuk keuntungan finansial dan memusnahkan masyarakat adat dari tanah demi pembangunan ekonomi adalah konsekuensi dari modernisasi.

Rasa hak asasi manusia ini telah mengakibatkan konsumsi berlebihan, perusakan habitat, dan kepunahan spesies yang tak terhitung jumlahnya. Sangat penting bagi kita untuk mengubah perspektif kita ke kerendahan hati dan rasa hormat terhadap semua bentuk kehidupan di Bumi.

Materialisme

Dosa ketiga, penyangkalan roh dalam semua makhluk, mencerminkan pandangan dunia materialistis yang menyangkal esensi spiritual dari dunia alami. Budaya adat mengakui kehadiran roh dalam semua makhluk, dari makhluk ghaib hingga serangga terkecil hingga pohon tertinggi. Ini tidak boleh disamakan dengan pandangan bahwa roh hanya dapat ada dalam materi.

Ketika kita mengakui dan menghormati kesucian semua kehidupan ini, kita lebih cenderung bertindak dengan cara yang selaras dengan Bumi. Pandangan yang paling mengganggu yang ditunjukkan oleh modernitas dan bahkan gerakan konservasi konvensional sejauh ini adalah pengabaian nilai-nilai spiritual, mengabaikan fakta bahwa ada roh di balik keanekaragaman hayati, ada roh yang menyebabkan berbagai bentuk kehidupan itu berevolusi, ada dan didaur ulang.

Roh memang ada, berbicara, bernyanyi, menanggapi rangsangan dan bahkan menangis ketika manusia mengabaikan pengetahuan dan kesadaran eksistensial yang sangat mendasar ini. Sekarang saatnya untuk kembali ke kebenaran keberadaan spiritual ini.

Hak

Dosa keempat, menyangkal bahwa hak asasi manusia dimulai dengan hak-hak alam, menyoroti pentingnya mengakui nilai intrinsik alam. Jika kita tidak menghormati dan melindungi hak-hak roh dan alam yang muncul jauh sebelum manusia maka pada akhirnya kita mengorbankan kesejahteraan kita sendiri.

Gerakan konservasi harus memprioritaskan kesehatan roh, ekosistem, dan spesies daripada keuntungan ekonomi jangka pendek. Berasumsi bahwa apa pun yang kita lakukan terhadap alam dan semua makhluk hidup lainnya tidak akan mempengaruhi kita adalah kesalahan yang selamanya dilakukan manusia modern.

Secara moral, apa pun yang kita manusia lakukan terhadap makhluk hidup lain mempengaruhi manusia. Demikian juga, menganggap masyarakat adat sebagai bagian dari masalah dalam pekerjaan konservasi dan mengecualikan mereka dari upaya konservasi telah menjadi kesalahan dalam paradigma dan upaya konservasi modern kita.

Foto Jhon Kwano adalah seorang penatua dari suku Lani di dataran tinggi New Guinea.

Tugas

Dosa kelima, memandang konservasi sebagai tindakan kemanusiaan daripada tugas suci, mengungkapkan kurangnya penghormatan terhadap Bumi dan pemahaman yang dangkal tentang keterkaitan kita dengan semua kehidupan.

Konservasi bukan hanya tentang menyelamatkan hewan lucu dan menyenangkan untuk kesenangan kita sendiri atau melindungi spesies tertentu di bumi karena hasrat kita.

Ini tentang menghormati keragaman dan keindahan alam dan memastikan kelangsungan hidupnya untuk generasi mendatang. Ini tentang tanggung jawab kita sebagai manusia yang telah menyebabkan begitu banyak kehancuran di Bumi.

Ini tentang bertindak dengan kerendahan hati terhadap sesama makhluk hidup kita, dan ini tentang mengakui, dengan hormat, kenyataan bahwa kita tidak ada di sini sendirian, kita tidak ada di sini karena diri kita sendiri; Makhluk lain ada di sini sebelum kita, mereka adalah asal usul kita, pengasuh kita, guru kita, pelindung kita, penopang kita, dan akhirnya rumah kita yang kita kembalikan setelah kehidupan ini.

Keselamatan

Dosa keenam, iman pada sains dan teknologi sebagai keselamatan, menyoroti ketergantungan masyarakat kita pada solusi teknologi untuk masalah lingkungan. Meskipun sains dan teknologi dapat memainkan peran penting dalam upaya konservasi, mereka bukanlah obat mujarab.

Kita juga harus mulai dengan menumbuhkan hubungan spiritual yang lebih dalam ke Bumi dan mengadopsi praktik berkelanjutan yang memprioritaskan kesejahteraan semua makhluk hidup.

Sebagian besar perusakan lingkungan telah terjadi sejak revolusi ilmiah dan teknologi dimulai kurang dari 300 tahun yang lalu, dan oleh karena itu, pendekatan konservasi yang dipimpin oleh roh harus menjadi paradigma pelengkap kita.

Penghapusan

Dosa ketujuh, hukum lingkungan yang menghapus hotspot roh, menarik perhatian pada cara-cara di mana kerangka hukum sering gagal menjelaskan signifikansi spiritual dari situs dan lanskap suci, serta nama dan cerita suci.

Hotspot roh menghasilkan biosfer atau bidang bio yang membuat kehidupan terus berkembang, dipelihara dan didaur ulang, yang menarik dan menjaga makhluk tertentu - keanekaragaman hayati - dan mengirim orang lain pergi untuk menemukan hotspot lain.

Hotspot roh adalah esensi dari keanekaragaman hayati. Konservasionis adat akan berpendapat bahwa hotspot roh bertanggung jawab atas keanekaragaman hayati dan keanekaragaman budaya. Ketika kita memprioritaskan pembangunan ekonomi daripada perlindungan ruang suci, kita menghapus warisan spiritual masyarakat adat dan merusak kesejahteraan Bumi.

Pengingat

Kesimpulannya, 'tujuh dosa mematikan modernitas dalam kaitannya dengan alam dan konservasi' ini berfungsi sebagai pengingat yang kuat tentang perlunya mengevaluasi kembali hubungan kita dengan alam.

Dengan mengakui kekurangan dalam pandangan dunia modern kita dan mengadopsi perspektif yang lebih holistik dan didasarkan secara spiritual, kita dapat bekerja untuk menciptakan masa depan yang lebih berkelanjutan, regeneratif, dan harmonis bagi semua makhluk di Bumi.

Pengembangan ilmiah dan inovasi teknologi dapat menawarkan beberapa praktik pembangunan berkelanjutan yang dangkal, atau ekonomi hijau, teknologi yang tepat, dan aplikasi seluler terkait konservasi sebagai bagian dari upaya konservasi.

Namun, mengecualikan aspek spiritual konservasi adalah celah serius yang membutuhkan rekonsiliasi antara dua kerangka kerja: modern dan pribumi.

Penulis ini

Jhon Kwano adalah seorang penatua dari suku Lani di dataran tinggi New Guinea. Jhon Kwano adalah generasi terakhir dari rakyatnya yang menerima inisiasi tradisional. Dia diidentifikasi sejak usia dini untuk peran pembawa pesan, membagikan pesan sukunya dengan orang luar dan melaporkan kembali dengan apa yang telah dia lihat di dunia luar. Dia adalah satu-satunya yang diketahui memainkan peran ini di luar Melanesia. Dengan demikian, ia berwenang untuk mewakili tidak hanya Lani, tetapi juga budaya lain di seluruh Melanesia dan Nugini.